記‧憶

時間，恰似「不見共首，不見其後」、永無終始的時光潮流。

它源自何方？又往何處去？

我們這一次的分手，會是多久呢？一年、兩年、十年、一百年？

無論幾年，當我們再次歡聚，即令是一千年、一萬年，不也是很快就來到嗎？

時間「單位」的劃訂是「人為」而非「天然」的，

在直覺與主觀的理念中，時間的久暫，並沒有「絕對」的意義，

時間久暫的認知，更因人、因地、因事而異。

人類陶然於美好日子，總覺得時間過得如此迅速，感嘆時光何不放緩腳步。

反之，在悲痛歲月中，恨不得時光巨輪加速轉進，以期早日脫離苦海。

期望歸期望，於「時」無奈，更無補於「事」。

由於時間如此抽象，法哲柏格森為了認知真確的時間理念，

將它分列為「真正時間」與「物理時間」兩種，

用「歷程」(duration)，做為「真正時間」的表徵，

將日常生活所使用的時間觀念，視為「物理時間」。

在此理念下，人類在極其短暫的生命歷程中，活了二十與一百二十年，依永恆不息的時光而言，實在沒有什麼差異。甚至可以視為「重疊的一點」罷了！

人類活於此世，比起「永恆」的宇宙，其時段是何等的短暫。

多數人無謂地在慨嘆中過活，忽略了生命的「實質」內涵，

「反天道」而盲目地苟延偷生，以滿足壽命的「表象」時日。

然而，生命的意義與價值，在於精緻的內「質」，而非虛華「量」的多寡。

從相識開始，著實無法分心、旁顧光陰的飛逝，

我們只有竭盡所能、美化並豐沛此生，並常自問：有沒有「白活」？

僅此，是我們最熱切關心的。

一味感嘆生命之短促，毋寧是是弱者消極、悲觀的自我哀憐，與自我內在價值的否定。

歌曲之王舒伯特在此世活了三十一個「物理年」，

神童莫札特，也不過三十五而已，

曠世雄才亞歷山大大帝三十三，

後期印象派人道主義瘋才畫家梵谷三十歲…。

在他們短暫的生命流程，

確實散發過人性的生命精粹、撫慰無數人間的悲痛心靈。

他們的生命意義與存在價值，

難道低於貪生怕死、無色、無臭、無味的百歲人瑞嗎？

法蘭西太陽王路易十四，奠立了十七世紀的理性時代，傲視於歐陸。

日本明治天皇的「西歐化」政策，將日本帶向歐、美高度文明之林。

普魯士的菲特烈大帝與約略一百多年後的鐵血宰相俾斯麥，統合了三百多個分崩離析的日耳曼小城邦，使來日的德意志，躍居西歐、甚至全世界首屈一指的地位。

英國人誇稱：英國可以失去大英國協「日不落國」的所有殖民地，但是不能沒有莎士比亞。

以上所舉，皆為雄踞一個時段的歷史英雄人物，

這才是永垂不朽的真正人瑞。

我們深感生命的短暫，也著實共勉、共勵，

美化生命意境、充實生命內涵，以期在歷史時光中留下一點小痕跡。

這似乎是遙遙無期的「不死」願望吧！

不過，我們也毫不氣餒地奮勉不懈。

我們曾下過豪語：在短暫中追求永恆。

戀愛時期，妳常說：「自從與你在一起，生活充實多了。」

每當聞之，我甚感欣慰與驕傲。

妳也該記住我那句對白：「少睡等於多活，生命與時光競逐。」

在盡覽大台北都會區的五股花園公墓，當妳落地歸根安息之日，

十三位三、四十年的好友齊聚在翠綠的山坡上，

其中一位道出了肺腑之言：

「即令我們有六十年鑽石婚的夫妻生活，也比不上你們短短二十年來的充實而有意義」。

生命之久暫，並沒有影響我們的實質生活。

我們有決心與時光的先鋒齊頭並進，甚而狂傲地意欲「超越時光」。

「時差」也沒有影響些什麼，

我們留下的多少美好往事，永遠那麼清晰地「猶如昨日」，

哪怕它與此刻相去多少物理年，

在我們彼此的心智中，它不僅僅是昨日或遙遠過去的事，

更是活生生地活存於現在、此刻，

更將延續於未來以至於永恆。

一九六五年五月十六日，於相識兩年後，我以平生最大的勇氣，第一次向妳示愛。

同年同月二十八日，我們第一次單獨約會。夕陽西斜與明月東升的交接時分在極富羅曼蒂克的「辨天池」畔談心。

無數次，在月光下的遼闊原野，我們融人大自然偉大造化的「性靈之樂」。

一九七八年春節期間，在彰化田尾玫瑰花叢中，我們相擁合照。

一九七九年六月三日，正是妳生日那天，第一次住院手術。我日夜陪伴、服侍妳十七天。

同年七月九日，開始為期三十三天的西歐之旅，留下一千四百多張的美景與偉大史蹟的照片。

在前後二十多年之問，我們共賞、共享的每個良辰美景皆猶如昨日，

即令相距數十萬光年的時、地之差，

「往事」竟然完全重疊於「此刻」的一點上。

我們何嘆生命短暫之有？

只怕沒有嚐到真人的氣息，只怕沒有散發出自心靈深處的芳郁。

時、地，終究無法隔離我們，

靈性的超距相吸、相引，絕不因時段流程的久暫或分離的遠近，更不因表象的存在與否，而減低其恆常性、持久性與永恆性(Constancy、Durability、Eternity)。