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余老師：
彭榮邦翻譯的好走第七章，288頁：
人只有在無法祈禱、心化成石的時刻，
人才懂得什麼是真愛、什麼是祈禱。
Thomas Merton
我的理解是，
在完全無助無望無路可走的情況下，徹底臣服後，
接觸到存有本源、因慈悲而生祈禱。
此時的祈禱沒有私利的目的性，
因慈悲而成真愛。
我看了289頁之後的文字，不能確定是否為正確的理解。
網路上找到相關資訊，但對這段文字的翻譯，和彭榮邦不同，
所以，還是沒能幫助我釐清。
21、分心
当你的祈祷变成不可能，你的心灵坚如顽石的时候，正是你学习祈祷和爱的好时光。
假如你从来没有分心过，你就不晓得如何祈祷。
当你的祈祷变成不可能，你的心灵坚如顽石的时候，正是你学习祈祷和爱的好时光。
假如你从来没有分心过，你就不晓得如何祈祷。
因为祈祷的秘密，是渴望天主，渴望着见天主，一个远深于言语和感情的饥渴。
一个被记忆和想象的无用甚至思想和印象所困扰的人，在他破碎心灵的深处，他为此所迫，可能比一个思维优游在澄清的概念、和光辉的志向和轻易爱德中的人，祈祷得更好。
不知道老師覺得那段話是什麼意思？
……
3.6
3.6
「確實如你所詮釋的，真正的祈禱總是在絕望之際……。 老師」
余老師：
我沒念什麼書，那樣解釋，是根據自己的經驗、感受。
很高興得到老師的認同。
朋友曾以自己為父親祈禱、冥想，結果「有效」的經驗，
建議我也為孩子祈禱。
我瞭解朋友的好意，但沒有去做，
無法做。
其實我也有為父親祈禱、冥想（施受法）的經驗，
但那時的「心情」和得知孩子……不同 。
此時，我並未瀕臨絕望，我沒有絕望的心情。
這時的祈禱，好像是為達成某種私利的目的性而去做，「動機不純正」。
（我感覺，這樣的祈禱將是「無效」的。）
其次，祈禱孩子沒事，這很怪，
跟我的內在想法有衝突。
為什麼不會是我小孩？
……
3.8
「禱告的變化來自內心，而非禱詞。絕望才能在內心產生凝視點，因凝視而帶入妙有。這不是讀書來的。 老師」
余老師以書信回答後幾天，
在研究所課堂上也講到與「祈禱」相關內容。
認真的旁聽生朱志學如同往常，
帶著電腦，在現場同步記錄上課內容和當時所思所感。
看完整篇，我不禁落淚：
我寫不出來的，被老師講出來，
那種「擊中」、「相應」，讓我內心澎湃，以致於……。
以下節錄自見朱志學的部落格文章
余師課堂筆記：續論“裸活”＆“鏡像”
朱志學 如果你的祈禱不在絕望當中，你的祈禱就是假的。
朱志學 非至於絕望，就還有企求。
朱志學 還有“非如此不可”的框架
朱志學 真至於絕望：無可無不可。一切可見物，無虞於維持。
朱志學 wish for.........的祈禱，只是製造虛假的事物。
只有絕望的時候，禱詞才會講得比較對。
但不至於絕境，總是講不出來。
朱志學 不踏出、不問..........
朱志學 非至於絕望，就還有企求。
朱志學 還有“非如此不可”的框架
朱志學 真至於絕望：無可無不可。一切可見物，無虞於維持。
朱志學 wish for.........的祈禱，只是製造虛假的事物。
只有絕望的時候，禱詞才會講得比較對。
但不至於絕境，總是講不出來。
朱志學 不踏出、不問..........
接近本真狀態的東西，對格式化太嚴重的心智，反形成焦慮。
朱志學 不問“怎麼辦”？才真免於試圖有以診治的控制與方法型構的框架。
朱志學 鏡像自我說的話：How to deal with death?
……
朱志學 不問“怎麼辦”？才真免於試圖有以診治的控制與方法型構的框架。
朱志學 鏡像自我說的話：How to deal with death?
……
朱志學 一旦你問，你就動用你的語言，動用你的人工習慣，
而這些東西恰好都不是對治的工具。
朱志學 不踏出，才是真理性之所在。
朱志學 不問生死，才是真理性。
越問，越踩進格序。
朱志學 不踏出，才是真理性之所在。
朱志學 不問生死，才是真理性。
越問，越踩進格序。
……
志學說：
「空間裡，飽蘊著一股強大的精神旋流，漫漶到每一個聆聽者的內心深處」。
「聽課現場的高度“臨在性”，讓我得以被包覆在某種直抵私密浩蕩感的深秘經驗中。」
「聽課現場的高度“臨在性”，讓我得以被包覆在某種直抵私密浩蕩感的深秘經驗中。」
我光是看他的上課記錄，就有如此的震撼和「被包覆感」，
何況他親臨現場。
在現場聽余老師課的人很幸福……
☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆ ☆
凱思林‧辛 著 彭榮邦‧廖婉如 譯 心靈工坊出版
余德慧老師在這本書導讀的最後一段寫著：
讀這本書的人是幸福的……
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