記‧憶

愛與恨、樂與苦，在感官的「現象界」，似乎是矛盾、對立又並存的。

這麼說來，人生在追求「愛與樂」之中，

已不知不覺地踏上並陷人「恨與苦」之途了。

妳常說：「愛，苦多於樂，你給我太多痛苦了」。

又說：「我被愛多於愛人。愛人儘管是痛苦，但我仍然覺得：愛人才是真正的幸福！高興的是，我們都彼此熱愛對方，不是嗎？希望你不要再寫信給我，不要再給我痛苦。我希望結交另一個朋友。相信愛得少，痛苦也會跟著減少」。

這是何等矛盾呢？彷彿法國文豪左拉，越洋、隔世與妳相應共鳴；

他說：「痛苦是美好的，因為它是所有感情中最深刻的一種」。

人類就在如此矛盾中活下去了。

語源學、語言學，對語言與文字所界定之意義，隱含相對意昧。

地球上的桌方人說：「我是直立的」，那麼在同一時刻，彼端的西方人不就是「倒立」的嗎？不過西方人同樣說： 「我是直立的」。

我們說：「死後升天」，那麼，在我們腳底下彼端的西方人，不就是死後下地獄嗎？「上天保佑我！」上與天，成了同義語了。

其實，「天」是無所不在的。因此，哲學家稱「天」為「太空、太虛」。

顯然太空、太虛中，全然無所謂上下、前後、左右、東西、南北了，

僅存：相依、相應、相對的關係。

笛卡爾的解析幾和座標學，源由於此，

所以他有一句豪氣萬千、氣蓋山河的名言如下：

「給我延長與行動，我將創造宇宙」。

人之所以為人的尊貴，在於是兼具心靈與肉體的完美統合，

因而能夠超越肉體感官、掙脫「現象界」的幻象，

在「心智、心靈」界獲得淨化、純精、真實的「心靈世界」。

人類的不幸與痛苦，源自蒙蔽於感官世界的矛盾與相對之中！

誤視假象為真象，誤將虛像視為實像而自尋痛苦。

唯有在心靈中深人探討，我們方才認知絕對與永恒的真象與實像。

本世紀初，雖然愛因斯坦在「現象界」發現了「相對論」，

但是他仍無法詮釋或肯定人世間的萬象皆為相對，

因而一生竭盡心力，嘗試在「相對中探尋絕對」。

黑格爾更直截了當地說：「心智或精神才是絕對的」。

我們相處二十多年，不時在妳的言詞與給我的書信裡，出現「恨」這個字眼。

諸如：我恨你讀醫學系，我恨你不解我意……。

相反地，提到「愛」這個字，妳絲毫不曾有過信心而懷疑地說：「這或許就是愛吧！」

戀愛中的人，果真都像莎士比亞所說的「盲目」嗎？

妳一生恨我太多了，但幾乎不敢肯定曾經愛過我。

會是盲目者失去了心智，而忽視了正面的真象，僅見負面的假像？

我實在不明白，在妳句句恨我之中，卻與我結下不解之緣。

奇怪的是，終妳一生，不曾用水果刀刺我；

沒用強酸、強鹼潑過我；

更沒有使用劇藥毒害我。

我深信：妳並沒有真正恨我。

因而，我作如此認知：「真愛不會產生恨；能產生恨的愛，不是真愛」。

妳的恨我，該是愛的假象、幻影，愛的相對屬性吧！

塵世間，多少「由愛生恨」而殺死對方的悲劇，當基於「亂愛」而非真愛了。

黑格爾得意的「正、反、合」辯證機序：

由低層的喜歡、喜愛(正)與相對的恨(反)，

在相互運作、反覆作用下，終而凝聚而提升至最高層次的愛(合)。

這個最高階的愛，就是「真愛」。真愛：既絕對且永恆。

顯然，在我們的心靈交感中，化「短暫、相對」為「永恆、絕對」。

基於同樣的論證：「樂與苦」，在感官的「現象界」也是相對應伴隨著。

「樂，苦之所伏；苦，樂之所倚」。「物極必反，樂極生悲」。

那麼，悲極生樂，該是順理成章之事啦。

在「苦與樂」不斷交互作用下以至於「極樂」。

大姐、女兒和老爸三人，正為妳整裝壽衣時，大姐喃喃自語曰：「蜜(用我對妳的稱呼)，妳的病好了！以後不需要再打針、吃藥了，妳永遠不再痛苦了！」

大姐所說，妳該聽得清清楚楚吧！

妳已跨越了現象界的苦與樂，刻正邁向心智絕對世界的「極樂」。

妳說：「愛得少，痛苦會更小。我們為什麼那麼要好呢？」

我說：「人與人之間，為什麼要追求那麼深厚的感情呢？」

我們確實體會並共認：更多的歡聚，隨之帶來更大的離愁，

但是，我們仍不死心地那麼渴望相聚。

生為血、肉之軀的生靈，生之慾為其本能，

我們如何能抗拒人類感情之「最愛」呢？

又如何能夠抑制我倆之相愛於「麻不不仁」與「深愛」的中間點呢？

老子說：「不如守中」。

亞里士多德以黃金律(Golden Mean)奉勸世人：凡事，求取「過」與「不及」之間的平衡點，亦即「中庸之道」。

我深感不及他們的「神聖」偉大。

雖然我們深知「激情之愛」必也衍生別離的加倍痛苦，卻又無法設限止步。

我更不及莊子的「達觀」與節哀，

當他失妻之後猶擊盆作樂，嚇壞了孔子派往弔慰的門徒。

我們似乎一直「貪愛」地認為：愛，永遠不會過多、不嫌過多吧！

這麼說，我們分明是明知故犯了。

可悲的是，這就是「凡人」必然、矛盾而悲慘的短暫命運。

其實，我們彼此關愛，都是出乎那麼漸進而「自然」。

妳的信曾提及：「經常那麼晚回家，總難免媽的『念經』。她說我們不能太親熱。奇怪，我們有三年的密切交往，兩年的『最好』，有最完整深固的感情。我們彼此的關心以及一切所作所為都是出自那麼『自然』。我們沒有一點不對的地方，媽才不對！」

妳這一段話，好似在反駁老子的「守中」之見。

老子又說道：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」

在此，與我們同樣有「血性」的老子，不也面臨與我們同樣的矛盾嗎？

他一方面說：「去甚、去奢、去泰」，而又說一切順乎自然。

如同妳說，我們的恩愛出乎那麼自然，如何能面對愛而裹足「不逾矩」呢？

恩愛如雙親，是我前所未曾見過的。

父親今年九十歲，母親八十六歲，相敬、相親、相愛，數十年如一日，

已過了「鑽石婚」慶典。

這個事實典範，有形、無形、直接、間接地指引我沈迷於愛之暖流中而不能自拔。

難道這也是不對的嗎？

大凡我的一生，謹依循老子的「守中」與亞里士多德的「黃金律」，

幸？或不幸？偏偏在夫妻恩愛這點上，與他們背道而馳。

即令我們擇不善－－貪愛而固執，必也終將死而無悔、無尤。

我們毫無保留地追求至愛、真愛，在妳離開我之後，的確使我陷於極度的痛苦，

直到寫完了別離後給妳的第一封信－－「給妻的祝福」後，

才勉強將痛苦沖淡一點，將之轉化為祝福；

我一反傳統，把「弔辭」名之曰「給妻的祝福」。

（http://jenjentw.pixnet.net/blog/post/1232418） 

人生痛苦事十之八九，常不召而自來，

但是，快樂之事，往往強求之而不可得，

因此，我們就這樣「執迷不悟」地永恒沉醉於愛之中，

何暇思慮它的「過多」呢？

我們堅信：愛是唯一值得活下去的充分而堅實的理由。

即使我們遠離了，

妳所留下強力「愛之充電」，足夠成為我往後生存下去的火種，

誘發並引燃另一個火炬以迨於我終結之日。

我勇於承擔並全盤接受「至真、至善、至美」之愛所生的痛苦與不幸。

妳該記得我常說的那一句話：

「不是為快樂而快樂，而是為彌補人生無數的痛苦而快樂」。

為了「貪愛」，品嚐愛的苦果，在所難免，

不過，愛的苦果，愈阻嚼愈覺醇美萬分。

妳離開這個充滿悲情的世界，邁向天國的極樂世界，

該是「悲極、生極樂」吧！

妳「遺棄」於此世的老爸，是「樂極生悲」啦。

「樂極生悲、悲極生樂」，在「至愛」的醞釀中，交感、交集而臻於「至樂」。