記‧憶

第十四章  不死之愛

……這份和他人的痛苦相連的親情，這種無法再疏離地看待他人痛苦的無力感，就是發現了自己內心的溫柔地帶，發現了「菩提心」。

女士臨死時非常痛苦，當她再也無法忍受那份痛苦和怨恨時，開始能體會……一位被土石流淹沒而孤獨地在溪邊等死者的心情，她終於領悟到：這不是她的痛苦，而是眾生的痛苦；這不是她的生命，而是生命的本身。

當心靈啟示不見了，我們準備要放棄時，就會在痛苦的溫柔中，找到治療的藥方。……孤獨、恐懼、感覺被人誤解或排斥，這其中就存著萬物的心跳，真正的悲心。

我們總以為保護自己免於痛苦，就是對自己好，但真相是：我們只會更加恐懼，更加僵硬，更加疏離。在這種情況下，我們所經驗到的自己，是和整體分開的（自己與痛苦之對立）。……我們越保護自己，就越痛苦。如果我們開放自己，讓自己心碎，反而會發現自己與萬物是一體的。

自私的人有兩種，一種不聰明，一種聰明。不聰明的自私者只想到自己，所以結果總是混亂、痛苦。聰明的自私者知道為自己好的最好方法，就是為別人好；這種為別人好的結果，卻是喜悅。

我們需要有人鼓勵我們不要躲避自己的感受，不要為自己心裡的哀傷和愛而感到羞赧，不要懼怕痛苦，

施受法接受痛苦釋放喜悅（吸進痛苦呼出快樂），把我們反向運作的習慣逆轉過來。施受法使人感覺不那麼沈重、偏狹，也讓我們瞭解自己可以無條件地愛人。

「吸進痛苦」使甲冑（防衛心）開始崩裂，我們開始感覺自己能夠放心地、自由地呼吸，感覺內在有一股仁慈與溫柔的能量。……「呼出輕鬆與寬大」，可以促使甲冑崩裂；「呼出」暗喻的是打開自己的整個生命。

事情發生了，還不知道怎樣處理，感覺很不確定……，「菩提心」往往存在於這脆弱的時刻。

……在痛苦的溫柔中，發現了菩提心。

菩提心會顯現成一種根本的開放態度，佛教徒稱之為「空性」；菩提心會顯現成根本的溫柔、慈悲或溫暖。……在相對的層次上，我們這高貴的心感覺起來就像是與萬物同源的親情；在絕對的層次上，則是無依無恃或開放的空性。相對與絕對層次的菩提心若一起作用，就會使我們與無限的愛銜接。「不死之愛」的特質就是慈悲與空性。

發現菩提心的旅程與「登高望遠」的旅程剛好相反，它不是向上提升的旅程，而是向下探索。……我們不是要超越眾生的痛苦，而是要朝著騷亂和困惑前進……。我們要探索痛苦、不安全感的真相和不可預測的本質，……按著自己的步調，不疾不徐，一直向下探索。

第十五章  扭轉習性
要想對別人慈悲，先對自己慈悲。

施受法的精髓是：吸進別人的痛苦，使他有空間放鬆、開放，然後呼氣，送給他解脫或任何你認為能使他解放、快樂的事。

施受法逆轉了我們趨樂避苦的慣常邏輯。我們在施受法的過程中解除了「自私」這個存在已久的模式。……用佛法的語言來說，就是化解了自我的頑固與執著。

施受法也可以一種隨時隨地進行的冥想……我們可以當場為那些希望自己慈悲卻十分恐懼的人、希望自己勇敢卻怯懦的人行施受法——吸進他們的痛苦，呼出空性與解脫。

施受法都是從自己很關心、很想幫助的人開始做起，……也可以為自己、為所有同病相憐的人行施受法。……再把範圍擴大，為自己一向敵視的人——傷害你或傷害他人的人——行施受法。

施受法可以無限擴展。行施受法後，慈悲心會漸漸拓展，……會發現幾越來越能面對已往所不能面對的問題。

第十六章  和平侍者

要訓練適應能力，捨棄僵硬的心，「靜坐」和「施受法」算是經得起考驗的好方法，不過六度波羅密卻可與之互補，使得修練變成了日常生活的活動，令我們的日常生活所作所為成為一種「學習和平」的藝術。
 

六度波羅密和日常行為不同在於：波羅密是建立在般若（智慧）之上。「般若」是一種看待事物的方式，它可以消解我們的執著傾向，也是一種自欺探測器，以免我們成為「正義之師」。

真正具有治療力量的就是「感恩」和「溫柔」。

「六度」（布施、忍辱、持戒、精進、禪定、般若）是一種探索之旅，不是刻在石頭上的聖戒（道德宣言），不是要我們達到某種完美的標準。

感覺自己有所欠缺或沒有價值的時候，就會囤積東西、擔心失去。……如果深深看進自己的內心，會為這種充滿恐懼的執著和攫取而落淚；這份執著使我們承受巨大的痛苦。

我們隨時都能體驗自身根本的富足，關鍵就在於「放鬆」，……如實地看著事物單純的本質；直心（開放的心）對待萬事萬物，就會隨時隨地發現自己根本的富足。「布施」這一學習「給予」的旅程，就是要和這份富足感連接。

「持戒」要規範的不是人的缺點或錯誤，而是逃避真相的習慣。持戒是鼓勵我們「放下」的旅程，讓我們安住在當下，和當下這豐富的一刻銜接。

在內心層次上，持戒就是回歸溫柔、回歸誠實、回歸放下，在內心找到不鬆不緊的平衡點、不懶散也不僵硬的平衡點。

「忍辱」並不是一味忍耐、堅忍、忍受，而是不論碰到什麼事情都不立即反應，去咀嚼、聞一聞、看一看，放開心胸認清眼前的情況、體驗箇中奧妙。忍辱是「放鬆」的旅程。

有時我們會突然衝動起來，生活速度突然加快，或覺得自己必須得到答案……，如果反其道而行，我們可以送出空間感，使事情的速度慢下來，讓自己的慣性反應不再發生。

「精進」並不是逼迫自己，不是需完成的計畫，也不是要贏取的比賽……而是你雖很想賴在溫暖被窩裡，不過還是跳下床生火，因為，眼前陽光燦爛的景象比賴床更具吸引力。

我們越是和更大的視野銜接，越能和高能量的喜悅連結。「精進」就是打開我們開悟的胃口，是「行動」的旅程。

靜坐可能是唯一不在實相上增加任何東西的活動；任何東西都來去自如，沒有染著。靜坐完全沒有暴力、沒有侵略性；它不填滿內心空間，反而讓我們和無條件的空性連結——這是轉化的真正基礎。

執著於自己的思想和記憶，就是執著於無法捕捉的東西。

天生具足的智慧、原始的富足和無邊的空性，是我們的天賦人權。

般若（智慧）使我們無家可歸，因為無法執著於任何事物之上，我們才會真正放鬆、不再戰鬥，不再進退維谷，也不再靠邊站。

有時我們會發現自己很渴望以前的習慣，布施時懷念執著、持戒時想要脫離現狀……，沒有關係，我們就讓這懷舊之情自然發生！我們知道每一個人都會這樣。這懷舊之情自有它容身之處，正如世上每一件事都有容身之處一樣。

附錄  第十六章重點整理：

作者要我們想像一個讓人學習慈悲和和平藝術的訓練營，她稱之為「菩薩訓練營」或「和平侍者訓練營」，在此，可以學習靜坐、施受法和六度波羅密。前文已討論靜坐和施受法，此章討論的是六度波羅密：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。

六度（六種法門）波羅密（到彼岸、成佛）是六種在日常生活中修練的方法，幫助我們捨棄僵化的二元對立觀念，讓心保持彈性，最後能超越輪迴，到達彼岸。作者說，「六度」並非嚴格的道德教條，規定我們應該如何不能怎樣，也不要求我們達到某種完美的標準，而是各自對應一種探索的旅程（見後文）。前五項波羅密奠基於最後的「般若」（智慧），般若也貫穿前五項，讓我們學會放鬆、不再執著。我們在此探索之旅當中，有時會落入過去的習性（懷舊之情），但作者認為只要我們能覺察此懷舊之情並接納它，假以時日，終能進入無依無恃的境界。

雖然六度波羅密可以達到以上所述的境界，但接受和平藝術訓練（進行六度波羅密探索之旅），並不保證有任何成果。基本上，我們要做的只是深入觀察各種情緒變化、一切生滅活動，瞭解別人的做事方式，並思考自己行為對別人情感所造成的影響；我們將在此過程中發現：真正具有治療力量的是「感恩」和「溫柔」。如此的領悟，也將改變我們的心與行為，並帶給世界正面的影響。

佈施——給予的旅程（去貪）

放鬆→以直心（開放的心）對待萬事萬物→在根本、全然的富足（萬物的本質，每個人都有的）中建立信心→不執著、不抓取、不總是為自己著想、不侵略、不恐懼→（日常生活上）待人處事有彈性有溫暖
 　 方法：財施（財物）、無畏施（信心）、法施（佛法）p.165

持戒——放下（歸零）的旅程（去身口意三業）

　  戒律讓我們逆轉慣性模式，不逃避真相，安住當下、和當下的豐富連接

      內在層次：回歸溫柔回歸誠實回歸放下，找到內心不鬆不緊的平衡點（p.167）

      外在層次：靜坐、佛法課程

忍辱——放鬆的旅程（去嗔）

     忍辱不是一味忍耐，而是不立即反應，與放開心胸去認清眼前情況、體驗個中奧妙。

      方法：施受法，面對事情時送出空間感、截斷慣性反應。(p.168)
精進——行動的旅程（去慢）

和更大的視野銜接，越能和高能量的喜悅連結，並能打開開悟的胃口。

方法：靜坐、改變趨樂避苦的習慣
禪定——安住的旅程（去疑）
      安住於當下，須臾不離，回到這一刻不變的本心，與無邊的空性連結。

方法：靜坐，不執著於思想記憶情緒意念等。
般若——？？的旅程（去癡）

心理上，不執著於任何事物，真正放鬆，不再戰鬥，不再進退維谷，也不再選邊站。

行為上不再追求安全感，截斷因為想保護自我領域所產生的苦（p162.l.9）